Виртуозная графика, которая напоминает о традициях иературного подхода и соединяет классический андеграунд (Шварцман) с настоящим творчеством…
Олег Сапожков (автор) 27.10.2007 23:46 С. Вихореву: Спасибо, похоже вы в теме. Но был ли Михаил Шварцман со своим одиноким голосом в андеграунде? Если применять этот термин в социально-общественном смысле официально утвержденных канонов соцреализма и постмодернизма, то возможно это и так. Но, по живописной, по структурной сути, по мастерству, по отрешенности от мышиной возни за хлеб и за места под теплой ручкой начальников — это искренний, истинно религиозный настоящий художественный авангард. Это, очищающий как гроза, "суперавангард" — по чистоте помыслов, по направленности к небесам, по беспрецедентному в это время жертвенному служению высокому искусству, находясь лицом как перед вечностью, — все эти качества заключены в его живописном принципе. Ведь это не просто живопись, как мы привыкли её понимать. Это целая философия творчества, которая восстанавливает утерянные связи художника и Творца в акте творчества, рождающего новые формы не насилием разума или похотью чувства, но смирением творчества, процессом вслушиванием во внутренний мир произведения, как вглядывание в зеркало, отражающее не лицо художника, а крылья Того, Кто стоит за его спиной. Вслушиваясь в голос самой формы, который говорит от природы своей голосом Творца, Михаил Шварцман создал "новый" (скорее для нас, а не для творчества в целом) формальный и визуальный язык. Связи, поруганные, прерванные, забытые — он восстанавливает, как это было лет 500 назад. Художник (М.Ш.) не сделал ни малейшего поддавка, ни одной модной стилизации, не имел никакой ангажированности ни через запрос общества, ни через указание власти. Кроме единственной неумолимой требовательности к честности и высоте того, что открывает врата горнего мира. Поверьте, это очень непросто, это даже опасно. Эта борьба и эта жертва источила его здоровье. Потому что открывая сакральное, всегда с неумолимой обязательностью отдаёшь часть себя. Не идею, а именно часть своего тела, снаружи или изнутри, не столь важно, но отдаёшь. Но открытие стоит того. Поверьте — это высокий восторг. Это невозможно забыть или сделать вид, что этого не было. Этот опыт ко многому обязывает. Такова практика иератизма. Со стороны это объявляют безумием. Шварцман называл это в школе (среди тех, кому доверял) "безумием доверия". Как у Авраама, как у Иова — то, что Господь забирает, Он восстановит и воздаст сторицей. Нужна только решимость. И в жизни это была совсем не та сказка, которую присочинят потом, когда он станет всемирно известен и знаменит, когда его образ рассюсюкают на потребу дня, как это успешно делают в Голливуде, экранизируя Гомера.
Вопрос от zaloga 27.10.2007 00:36 Просится она быть проще…раздута композиция(слишком наворочено..м? Но хаос интересный!)
Ответ автора: Хочется уточнить для вас термин "хаос", который вы применили после моего признания на тему размышления со стороны об медитатуре. Хаос — это не беспорядок, как вы его понимаете, а "среда для воплощения" или, если хотите предматерия воплощения, так сказать праматерия образов. Это то, что было до образа, но как бы насыщенное возможностью создания образа, наэлектризовано им. Это, в некотором смысле, ближе к мифологическому, древнегреческому хаосу, больше чем к беспорядку на вашем столе. Из этого насыщенного, наэлектризованного, напоённого прасмыслами хаоса Демиург лепит мир как гончар, творит космос. Космос — это структурированный, ухоженный, придуманный, осуществленный, совершенный и гармоничный мир, а не вакуум, как многие думают, смешивая понятия философии и натуралистики астрономических дисциплин.
Вопрос от Т.В. 30.10.2007: "Хаос" можно понимать и как окончание мира,смешанные остатки порядка потенциально неспособные к возрождению образа — ясно что эти понятия сближены внешне,но далеки внутренне (но если судить более широко,то возрождение возможно,но это уже новый мир и новый порядок:)).Это схоже с понятием черного и белого;белый — бесконечный потенциал,черный — мертвые возможности. (собственно к работе коментарий не относится:))
Ответ автора: Вы предлагаете свое толкование слова "Хаос", происходящее из вашего воображения, но не из первоисточника — др. греческой философии и мифологии. Так каждый может придумать что угодно и чем фантастичнее и несуразнее, тем выразительнее. Так в "Левше" Н.Лескова рассказчик интерпретирует фамилию министра Нессельроде как "кисель вроде", потому что сочетание звуков в этой фамилии ему непонятно. То же самое произошло у вас в интерпретации понятия "хаос". Хаос происходит от греческого слова "зиять", а также "зев", "зевание", "развернутое пространство", пустое протяжение". Выражает изначальное, бесформенное и неупорядоченное состояние мира. Так у Гесиода — это неизмеримое пустое пространство, существовавшее до сотворения мира, всех вещей, от которого произошли образы "Мрака" (Эреб) и "Ночи" (Никта). Хаос располагается в первопотенции вместе с Геей (богиня Земли), тартаром и Эросом. У схолиастов Хаос мыслится как "вода". От cheo- "лью", "разливаю", то как "воздух". Платон считал это местом разделения стихий. Досократики считали Хаос началом всякого бытия. У Еврипида Хаос это пространство между небом и землей, заполненное воздухом. У Аристофана Хаос опять первопотенция, вместе с Эребом, Никтой — некое "мировое яйцо, из которого возникает Эрос. Эрос из смеси всего порождает небо, землю, море, богов и людей. Из Хаоса рождаются птицы, как одни из первых космогонических начал, образовавшихся в тартаре. Так, в конце концов, древние греки пришли к двум концепциям Хаоса. В первой, он — физическое пространство, пустое или наполненное, во второй, он — нечто живое и животворное, основа мировой жизни. Первую концепцию поддерживает Аристотель и Платон. Другую концепцию поддержали стоики. В дополнение к сказанному о хаосе можно добавить, что это понятие под другими именами возникло давно и встречается у многих народов, например у шумеров и др. египтян. Понимается он как первородное лоно, в котором зарождается мир. В нем содержатся энергии, порождающие все сущее. И эти мифы возникают уже в 3-м тыс. до нашей эры. Так у египтян Хаос — это первородный океан (Нун), бывшего в то время, когда не было ни неба, ни земли, ни тварного мира. Внутри Нуна есть творец, который из Нуна творит все сущее.
Автор для Liilavi: Понятие "гений" в данном случае значит дух. А не "гениальность" как особенность, тем более какой-то там саранчи. Саранча образ и символ библейский и апокалиптический. Здесь ему нет места. Но вдохновленность здесь без сомнения есть. Древние считали, что у всякого места, всякого действия и важного решения есть духовное содержание, духовный инициатор, поэтому возникло представление о "духе места" (у греков и римлян) и домовом и лешем (у славян), а в поздние времена возникли аллегорические фигуры стихий и душевных качеств человека. В данном случае это "дух-идея" выбора, избрания-отделения высшего от низшего, доброго качества от злого, как в одном месте сказано: "и отделит зерна от плевел". Рисовалось автором не по определению и задумке, а название подбиралось по соотношению к духу и форме того, что проявилось в процессе медитации, что вышло в результате. Нередко очень трудно найти даже близкие соответствия слова образу. Не говоря уже про то, что сам иератический образ неоднозначен, он меняет свои смылы по ходу смены связывания разных форм взглядом зрителя между собой, метаморфируя в различные ассоциации.Цитировать
В арт-сообществе состоит более 1400 авторов. Если публикуемые пользователями портала изображения, статьи нарушают чьи-либо авторские права, законодательные нормы, пожалуйста сообщите администрации сайта. Собственные произведения художники размещают на личной странице профиля пользователя (отображаются в виде мини-эскизов). Картины известных мастеров, публикуемые исключительно с ознакомительно-просветительской целью, размещаются в отдельной статье, посвященной творчеству мэтра.
Комментарии
Спасибо! Приятно мнения умных людей. Цитировать
Виртуозная графика, которая напоминает о традициях иературного подхода и соединяет классический андеграунд (Шварцман) с настоящим творчеством…
Олег Сапожков (автор) 27.10.2007 23:46
С. Вихореву: Спасибо, похоже вы в теме. Но был ли Михаил Шварцман со своим одиноким голосом в андеграунде? Если применять этот термин в социально-общественном смысле официально утвержденных канонов соцреализма и постмодернизма, то возможно это и так.
Но, по живописной, по структурной сути, по мастерству, по отрешенности от мышиной возни за хлеб и за места под теплой ручкой начальников — это искренний, истинно религиозный настоящий художественный авангард. Это, очищающий как гроза, "суперавангард" — по чистоте помыслов, по направленности к небесам, по беспрецедентном у в это время жертвенному служению высокому искусству, находясь лицом как перед вечностью, — все эти качества заключены в его живописном принципе.
Ведь это не просто живопись, как мы привыкли её понимать. Это целая философия творчества, которая восстанавливает утерянные связи художника и Творца в акте творчества, рождающего новые формы не насилием разума или похотью чувства, но смирением творчества, процессом вслушиванием во внутренний мир произведения, как вглядывание в зеркало, отражающее не лицо художника, а крылья Того, Кто стоит за его спиной. Вслушиваясь в голос самой формы, который говорит от природы своей голосом Творца, Михаил Шварцман создал "новый" (скорее для нас, а не для творчества в целом) формальный и визуальный язык.
Связи, поруганные, прерванные, забытые — он восстанавливает , как это было лет 500 назад. Художник (М.Ш.) не сделал ни малейшего поддавка, ни одной модной стилизации, не имел никакой ангажированност и ни через запрос общества, ни через указание власти.
Кроме единственной неумолимой требовательност и к честности и высоте того, что открывает врата горнего мира. Поверьте, это очень непросто, это даже опасно. Эта борьба и эта жертва источила его здоровье.
Потому что открывая сакральное, всегда с неумолимой обязательностью отдаёшь часть себя. Не идею, а именно часть своего тела, снаружи или изнутри, не столь важно, но отдаёшь. Но открытие стоит того. Поверьте — это высокий восторг. Это невозможно забыть или сделать вид, что этого не было. Этот опыт ко многому обязывает. Такова практика иератизма.
Со стороны это объявляют безумием. Шварцман называл это в школе (среди тех, кому доверял) "безумием доверия".
Как у Авраама, как у Иова — то, что Господь забирает, Он восстановит и воздаст сторицей. Нужна только решимость.
И в жизни это была совсем не та сказка, которую присочинят потом, когда он станет всемирно известен и знаменит, когда его образ рассюсюкают на потребу дня, как это успешно делают в Голливуде, экранизируя Гомера.
Вопрос от zaloga 27.10.2007 00:36
Просится она быть проще…раздута композиция(слиш ком наворочено..м? Но хаос интересный!)
Ответ автора: Хочется уточнить для вас термин "хаос", который вы применили после моего признания на тему размышления со стороны об медитатуре.
Хаос — это не беспорядок, как вы его понимаете, а "среда для воплощения" или, если хотите предматерия воплощения, так сказать праматерия образов. Это то, что было до образа, но как бы насыщенное возможностью создания образа, наэлектризовано им. Это, в некотором смысле, ближе к мифологическому , древнегреческом у хаосу, больше чем к беспорядку на вашем столе.
Из этого насыщенного, наэлектризованн ого, напоённого прасмыслами хаоса Демиург лепит мир как гончар, творит космос. Космос — это структурированн ый, ухоженный, придуманный, осуществленный, совершенный и гармоничный мир, а не вакуум, как многие думают, смешивая понятия философии и натуралистики астрономических дисциплин.
Вопрос от Т.В. 30.10.2007:
"Хаос" можно понимать и как окончание мира,смешанные остатки порядка потенциально неспособные к возрождению образа — ясно что эти понятия сближены внешне,но далеки внутренне (но если судить более широко,то возрождение возможно,но это уже новый мир и новый порядок:)).Это схоже с понятием черного и белого;белый — бесконечный потенциал,черны й — мертвые возможности. (собственно к работе коментарий не относится:))
Ответ автора: Вы предлагаете свое толкование слова "Хаос", происходящее из вашего воображения, но не из первоисточника — др. греческой философии и мифологии. Так каждый может придумать что угодно и чем фантастичнее и несуразнее, тем выразительнее. Так в "Левше" Н.Лескова рассказчик интерпретирует фамилию министра Нессельроде как "кисель вроде", потому что сочетание звуков в этой фамилии ему непонятно. То же самое произошло у вас в интерпретации понятия "хаос".
Хаос происходит от греческого слова "зиять", а также "зев", "зевание", "развернутое пространство", пустое протяжение". Выражает изначальное, бесформенное и неупорядоченное состояние мира. Так у Гесиода — это неизмеримое пустое пространство, существовавшее до сотворения мира, всех вещей, от которого произошли образы "Мрака" (Эреб) и "Ночи" (Никта). Хаос располагается в первопотенции вместе с Геей (богиня Земли), тартаром и Эросом.
У схолиастов Хаос мыслится как "вода". От cheo- "лью", "разливаю", то как "воздух". Платон считал это местом разделения стихий. Досократики считали Хаос началом всякого бытия. У Еврипида Хаос это пространство между небом и землей, заполненное воздухом. У Аристофана Хаос опять первопотенция, вместе с Эребом, Никтой — некое "мировое яйцо, из которого возникает Эрос. Эрос из смеси всего порождает небо, землю, море, богов и людей. Из Хаоса рождаются птицы, как одни из первых космогонических начал, образовавшихся в тартаре.
Так, в конце концов, древние греки пришли к двум концепциям Хаоса. В первой, он — физическое пространство, пустое или наполненное, во второй, он — нечто живое и животворное, основа мировой жизни. Первую концепцию поддерживает Аристотель и Платон. Другую концепцию поддержали стоики.
В дополнение к сказанному о хаосе можно добавить, что это понятие под другими именами возникло давно и встречается у многих народов, например у шумеров и др. египтян. Понимается он как первородное лоно, в котором зарождается мир. В нем содержатся энергии, порождающие все сущее. И эти мифы возникают уже в 3-м тыс. до нашей эры. Так у египтян Хаос — это первородный океан (Нун), бывшего в то время, когда не было ни неба, ни земли, ни тварного мира. Внутри Нуна есть творец, который из Нуна творит все сущее.
Автор для Liilavi: Понятие "гений" в данном случае значит дух. А не "гениальность" как особенность, тем более какой-то там саранчи. Саранча образ и символ библейский и апокалиптически й. Здесь ему нет места. Но вдохновленность здесь без сомнения есть.
Древние считали, что у всякого места, всякого действия и важного решения есть духовное содержание, духовный инициатор, поэтому возникло представление о "духе места" (у греков и римлян) и домовом и лешем (у славян), а в поздние времена возникли аллегорические фигуры стихий и душевных качеств человека.
В данном случае это "дух-идея" выбора, избрания-отделения высшего от низшего, доброго качества от злого, как в одном месте сказано: "и отделит зерна от плевел".
Рисовалось автором не по определению и задумке, а название подбиралось по соотношению к духу и форме того, что проявилось в процессе медитации, что вышло в результате.
Нередко очень трудно найти даже близкие соответствия слова образу. Не говоря уже про то, что сам иератический образ неоднозначен, он меняет свои смылы по ходу смены связывания разных форм взглядом зрителя между собой, метаморфируя в различные ассоциации. Цитировать