Понравилось? Можно легко и быстро поделиться материалом с друзьями в полюбившихся сервисах:
Внимание!
И непременно поставьте оценку:
Оценка фотографии
Пожалуйста, зарегистрируйтесь...
Комментарии
0#1Олег Сапожков2011-08-02 20:37О. Сапожков "Жертвоприношение. Встреча с ангелом", 1990
Краткое описание для тех, кто привык к постреализму (когда всё должно быть понятно сразу и навсегда). Две фигуры. Слева стоит Авраам в короне царя, справа - ангел в венце святости. Ангел удерживает правую руку патриарха, в которой нож, как жертвенная свеча. Рядом с ножом, слева от него, образ чаши - как её изображают на иконах (обратная перспектива). Под чашей - символ Исаака - яйцо с двумя голубыми полосками. Авраам утопает в синем, как в ночи. Он сам часть ночи. Явление произошло ночью - это часть концепта сцены. Только золото и синь ночи на хитонах. Ангел в белом и золоте. Его "крылья" коротки и плотны как рюкзак за спиной. Они продолжение его руки. Пространство ночи словно имеет свой свет, оно структурируется над головой ангела и за спиной Авраама. Взгляды человека и посланника встретились. Головы почти сомкнулись, глаза смотрят в упор, так как в жизни смотреть не могут ("лицом к лицу лица не увидать"). Но, в этом-то вся и закавыка. Это неожиданная, но предрешённая встреча - сверка и проверка сущности человека, а также скрытый вопрос Авраама: "Ты ли это, которого я слышал?" Одновременно, это и концепт единства божественного и человеческого - светлого божественного и темного (неизвестного) - человеческого. Их слияние образует монолит одного лица, где правая от зрителя половина освещена, а левая пребывает в тени. Таков общий краткий концепт работы. Теперь по сути вопроса. Всегда ли мы способны обнаружить в своей жизни следы и свидетельства теофании? Готовы ли мы к ней душевно и духовно? Способны ли мы правильно оценить поворотные моменты своей жизни как не случайное, а закономерное явление - следствие наших личных или наследственных качеств, результат нашего поведения и оценка нашей внутренней жизни? То, что произошло с Авраамом, происходит и с нами, с каждым из нас, если мы сохранили человеческий облик и связь с Богом. Человеку трудно осознать, что у него есть миссия. Что он может быть ещё должен кому-то кроме своих родителей. Житейские долги не в счет. Человеку трудно смириться с тем, что он отвечает за свою жизнь, сам - за то, что сделал и сказал. Потому что слово бывает такое, что само дело его не перевесит. Так вот, в момент исключительный вы задаем себе вопрос: это от Бога или от дьявола? И не всегда находим на это ясный ответ. И тогда мы, подобно Аврааму пристально вглядываемся в черты того явления, которое стоит перед нами, словно смотрим в упор в глаза ангелу, стоящему перед нами. Это мы задаем ему вопрос: "Что принес Ты, ад или рай?" И если вместо ножа, с которым мы обращены в нашу жизнь, мы приемлем чашу - завет спасения и милосердия, то стоит верить в то, что стоящий перед нами нас не обманет.
Ответ адресата (Прокоп), ответил 12 февраля, 16:00:
•Чаша с яйцом (если я правильно их увидел) вместе дают образ ребёнка, находящегося между Авраамом и ангелом, под мечом Авраама. Буквально - как в библейской истории. Так тоже в работе - задумано специально?
Благодаря Вам, Олег, вспомнил и снова задумался о глубине веры Авраама, своей… и о нашей способности ясно понять, "это от Бога или от дьявола?" (как Вы замечательно сказали!)
Никогда не мог спокойно думать о выборе Авраама… Потому что всегда понимал, что сам такой выбор не сделаю. Не буду я своего ребёнка убивать.
Зато сегодня я впервые увидел иную, не буквальную трактовку этой истории. И помогла мне - Ваша картина! А взгляд такой: ангел защищает ребёнка не буквального, а того - что находится внутри Авраама.
Может, это и бред… Но на данный момент мне весьма интересно его подумать, ибо это - кажется - возможный выход из моего внутреннего конфликта с этой библейской историей!
Мой ответ: Ваши мысли правильные. И переживания верные. Это и меня в тот момент очень сильно волновало. Не надо забывать, что времена и традиции были иные. Я даже думаю, что и психофизический облик людей, их сознание индивидуальное и социальное было совсем другим. Мы теперь даже не в состоянии это адекватно почувствовать и воспринять. Никакая реконструкция, кроме условной, образной, символической - не сможет передать это, приблизится к этому достаточно верно. Главная проблема здесь, в этой "притче", если хотите, хотя у меня нет ни малейшего сомнения в том, что это по факту могло иметь место, - не в возможности убийства, а в решимости отдать всё ради веры в Того, Который это всё дал. Дал как подарок, и готов был этот дар испросить назад. Так это понимал Авраам, но не Бог. Бог только испытывает, и Он же спасает. Человек сам не должен ошибиться в выборе того, кого он слушает и слушается, кому он верит. Оттого такой пристальный взгляд у Авраама: Ты ли это, Господи? Не Бог обманывает - человек обманывается. Всегда есть опасность не узнать. Потому что мы все недостойны этого. Страшный трепет сомнения и неведения может произойти с любым человеком при таких обстоятельствах. Авраам не фанатик. Он даже гуманист, вспомните, как он заступается за жителей Садома и Гаморры. А тут надо решать про себя, судьбу своего сына. Решать самому. Относительно Исаака. Это и образ души человеческой как образ ребенка. Веры малой и большой (вспомним слова Спасителя: если бы имели веру хотя бы с горчичное зерно…), но более того - образ Христа, предвестие Голгофы. Человек предваряет решение Бога (хотя, конечно, всё уж было предрешено, но кто знает, может и не всё. Поступи Авраам иначе, может и Бог повременил бы со спасением.) Ведь только вдумайтесь, Бог Сына своего отдал людям… и те распяли Его. Заклали как овна. И ещё похвалялись этим, считали это актом веры отцов, соблюдением веры Авраамовой. Были довольны распятием, считали это справедливым. Потому что мыслили о Боге иначе, чем Авраам, хотя именем его прикрывались. Помните, как Иисус сказал иудеям: не похваляйтесь тем, что отец ваш Авраам, потому что Бог из камне при дороге может восставить себе детей авраамовых. Тем он указал им на могущество Бога, и на их показную веру.Цитировать
В арт-сообществе состоит более 1400 авторов. Если публикуемые пользователями портала изображения, статьи нарушают чьи-либо авторские права, законодательные нормы, пожалуйста сообщите администрации сайта. Собственные произведения художники размещают на личной странице профиля пользователя (отображаются в виде мини-эскизов). Картины известных мастеров, публикуемые исключительно с ознакомительно-просветительской целью, размещаются в отдельной статье, посвященной творчеству мэтра.
Комментарии
Краткое описание для тех, кто привык к постреализму (когда всё должно быть понятно сразу и навсегда).
Две фигуры. Слева стоит Авраам в короне царя, справа - ангел в венце святости. Ангел удерживает правую руку патриарха, в которой нож, как жертвенная свеча. Рядом с ножом, слева от него, образ чаши - как её изображают на иконах (обратная перспектива). Под чашей - символ Исаака - яйцо с двумя голубыми полосками.
Авраам утопает в синем, как в ночи. Он сам часть ночи. Явление произошло ночью - это часть концепта сцены. Только золото и синь ночи на хитонах. Ангел в белом и золоте. Его "крылья" коротки и плотны как рюкзак за спиной. Они продолжение его руки.
Пространство ночи словно имеет свой свет, оно структурируется над головой ангела и за спиной Авраама.
Взгляды человека и посланника встретились. Головы почти сомкнулись, глаза смотрят в упор, так как в жизни смотреть не могут ("лицом к лицу лица не увидать"). Но, в этом-то вся и закавыка. Это неожиданная, но предрешённая встреча - сверка и проверка сущности человека, а также скрытый вопрос Авраама: "Ты ли это, которого я слышал?"
Одновременно, это и концепт единства божественного и человеческого - светлого божественного и темного (неизвестного) - человеческого. Их слияние образует монолит одного лица, где правая от зрителя половина освещена, а левая пребывает в тени.
Таков общий краткий концепт работы.
Теперь по сути вопроса. Всегда ли мы способны обнаружить в своей жизни следы и свидетельства теофании?
Готовы ли мы к ней душевно и духовно?
Способны ли мы правильно оценить поворотные моменты своей жизни как не случайное, а закономерное явление - следствие наших личных или наследственных качеств, результат нашего поведения и оценка нашей внутренней жизни?
То, что произошло с Авраамом, происходит и с нами, с каждым из нас, если мы сохранили человеческий облик и связь с Богом.
Человеку трудно осознать, что у него есть миссия. Что он может быть ещё должен кому-то кроме своих родителей. Житейские долги не в счет. Человеку трудно смириться с тем, что он отвечает за свою жизнь, сам - за то, что сделал и сказал. Потому что слово бывает такое, что само дело его не перевесит.
Так вот, в момент исключительный вы задаем себе вопрос: это от Бога или от дьявола?
И не всегда находим на это ясный ответ. И тогда мы, подобно Аврааму пристально вглядываемся в черты того явления, которое стоит перед нами, словно смотрим в упор в глаза ангелу, стоящему перед нами. Это мы задаем ему вопрос: "Что принес Ты, ад или рай?"
И если вместо ножа, с которым мы обращены в нашу жизнь, мы приемлем чашу - завет спасения и милосердия, то стоит верить в то, что стоящий перед нами нас не обманет.
Ответ адресата (Прокоп), ответил 12 февраля, 16:00:
•Чаша с яйцом (если я правильно их увидел) вместе дают образ ребёнка, находящегося между Авраамом и ангелом, под мечом Авраама. Буквально - как в библейской истории. Так тоже в работе - задумано специально?
Благодаря Вам, Олег, вспомнил и снова задумался о глубине веры Авраама, своей… и о нашей способности ясно понять, "это от Бога или от дьявола?" (как Вы замечательно сказали!)
Никогда не мог спокойно думать о выборе Авраама…
Потому что всегда понимал, что сам такой выбор не сделаю. Не буду я своего ребёнка убивать.
Зато сегодня я впервые увидел иную, не буквальную трактовку этой истории. И помогла мне - Ваша картина! А взгляд такой: ангел защищает ребёнка не буквального, а того - что находится внутри Авраама.
Может, это и бред…
Но на данный момент мне весьма интересно его подумать, ибо это - кажется - возможный выход из моего внутреннего конфликта с этой библейской историей!
СПАСИБО, Олег!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!!!
Мой ответ:
Ваши мысли правильные. И переживания верные. Это и меня в тот момент очень сильно волновало. Не надо забывать, что времена и традиции были иные. Я даже думаю, что и психофизический облик людей, их сознание индивидуальное и социальное было совсем другим. Мы теперь даже не в состоянии это адекватно почувствовать и воспринять. Никакая реконструкция, кроме условной, образной, символической - не сможет передать это, приблизится к этому достаточно верно.
Главная проблема здесь, в этой "притче", если хотите, хотя у меня нет ни малейшего сомнения в том, что это по факту могло иметь место, - не в возможности убийства, а в решимости отдать всё ради веры в Того, Который это всё дал. Дал как подарок, и готов был этот дар испросить назад. Так это понимал Авраам, но не Бог. Бог только испытывает, и Он же спасает. Человек сам не должен ошибиться в выборе того, кого он слушает и слушается, кому он верит.
Оттого такой пристальный взгляд у Авраама: Ты ли это, Господи?
Не Бог обманывает - человек обманывается.
Всегда есть опасность не узнать. Потому что мы все недостойны этого. Страшный трепет сомнения и неведения может произойти с любым человеком при таких обстоятельствах .
Авраам не фанатик. Он даже гуманист, вспомните, как он заступается за жителей Садома и Гаморры.
А тут надо решать про себя, судьбу своего сына. Решать самому.
Относительно Исаака. Это и образ души человеческой как образ ребенка. Веры малой и большой (вспомним слова Спасителя: если бы имели веру хотя бы с горчичное зерно…), но более того - образ Христа, предвестие Голгофы. Человек предваряет решение Бога (хотя, конечно, всё уж было предрешено, но кто знает, может и не всё. Поступи Авраам иначе, может и Бог повременил бы со спасением.)
Ведь только вдумайтесь, Бог Сына своего отдал людям… и те распяли Его. Заклали как овна. И ещё похвалялись этим, считали это актом веры отцов, соблюдением веры Авраамовой. Были довольны распятием, считали это справедливым. Потому что мыслили о Боге иначе, чем Авраам, хотя именем его прикрывались.
Помните, как Иисус сказал иудеям: не похваляйтесь тем, что отец ваш Авраам, потому что Бог из камне при дороге может восставить себе детей авраамовых.
Тем он указал им на могущество Бога, и на их показную веру. Цитировать