Александр Иванов: картины, биография

Творчество Александра Иванова (1806—1858)

Портрет художника Александра Андреевича Иванова кисти Постникова Сергея Петровича

 Едва ли не полжизни Александра Андреевича Иванова связано с Академией художеств, где он жил, где отец, где он сам учился двенадцать лет. По окончании (1828) — традиционная пенсионерская командировка в Италию (правда, за счет Общества поощрения художеств), которая непредвиденно затягивается. Наконец, почти через три десятка лет, — возвращение на родину, с тем чтобы умереть.

В ряду этих скудных данных затворнической жизни Иванова неожиданны лишь сообщения о встречах с писателями, философами, учеными. Что они не случайны, подтверждается той целеустремленной настойчивостью, с какой художник искал этих встреч. Перед нами свидетельство определенной программности поведения. На это же указывает и важнейшая проблема, стоявшая перед художественным сознанием Иванова, — соединение «рафаэлевой техники» с идеями современной цивилизации. В этой формулировке, выраженной с характер­ным для Иванова своеобразием, заключено все содержание его творческой эволюции. «Рафаэлева техника» подразумевала ориентированность художника на пластическое совершенство и предельную отточенность исполнительского мастерства, присущие гению итальянского Возрождения. В Италии Иванов насыщает свою художническую память подлинным античным и классическим искусством. Но Иванову было свойственно «живое употребление» великого наследия, и к этому он стремился уже в ученические годы. Так, он наделяет героев повышенной чувствительностью («Приам, испрашивающий у Ахилла тело Гектора», 1824), вводит подчеркнутый психологический аффект («Иосиф, толкующий сны», 1827), усиливает цвето-световую динамику (эскиз к картине «Беллерофонт отправляется в поход против Химеры», 1829). И попытки расшатать жесткие академические догмы приводят Иванова к созданию собственной живописной системы, включающей в качестве исходных начал не только классические традиции. В процес­се работы над большой картиной «Явления Христа народу» (Явление Мессии) он изучает древнеегипетское, восточное, византийское искусство.

Но живоносной основой его твор­чества являлась работа с натуры. Для «Явления Христа народу» Ивановым были написаны сотни этюдов, где он точнейшим образом запечатлел прекрасную итальянскую природу, создал галерею образов людей из народа — мальчишек, женщин и умудренных старцев, познавших нужду и лишения простых тружеников. Его этюдный метод говорит о том решающем значении, какое он придавал «сличению» своих «сочиненных» образов с правдой жизни.

Вместе с тем работа с натуры не была для него, отрицавшего бытовой жанр, самоцелью. Она представлялась ему лишь ступенью к осуществлению широкой, общечеловеческой по своим задачам художественной программы. И здесь взгляды Иванова сообщаются с кругом насущных социальных, эстетических и философских проблем его времени. Еще в Академии дружба с образованнейшим живописцем К. И. Рабусом приобщила его к идеям художественного романтизма, что нашло отражение в раннем творчестве Иванова. У него вызревает тема героя, которому открыт «план» истории, героя-пророка, героя-борца. В Италии Иванов не только изучает памятники искусства, его впервые глубоко ув­лекает проблема нравственного и эстетического совершенствования человеческой природы, он задумывается о путях его достижения. Н. М. Рожалин, представитель русского «любомудрия» (питавшегося идеями немецкого романтизма и прежде всего Шеллинга) в долгих беседах с художником пробудил в нем неослабевавшее на протяжении всей жизни стремление своим трудом приблизить человечество к «золотому веку». В картине «Аполлон, Гиацинт и Кипарис» (1831—1834) Иванов проводит мысль о преображающей силе искусства, которое способно само создать совершенного человека Однако утопичность этой эстетической программы оказалась слишком очевидной для живописца, и он оставляет картину незавершенной. Знакомство с главой немецкой художественной группировки назарейцев Ф. Овербеком способствовало тому, что размышления Иванова целиком переключаются на морально-этические проблемы. (Назарейцы в своем творчестве пытались реконструировать средневековое религиозное мировоззрение и обращались к художественным традициям довозрожденческой эпохи).

Начиная творческую деятельность, Иванов кратко определил программу всей своей жизни, сказав, что «в занятиях умственных и практических» он должен показать себя «благодетелем рода человеческого». Столь многозначительные слова в устах незаметного и немногоречивого человека (чья биография умещается в одной строчке: «он писал картины») кажутся неожиданными. Но какая преданность искусству звучит в них, какое осознанное принятие на себя нелегкой миссии художника, цель которой — «деяние блага» для человечества! Слова эти высвечивают вдруг ту интенсивную и сосредоточенную духовную работу, которая бывает незаметна на поверхности скупых биографических фактов. Эта духовная работа сообщила искусству Иванова силу активного гуманизма, а его художественному языку — высокую меру духовной и пластической убедительности.

Галерея картин Александра Иванова

Явление Христа народу. 1837—1857

Явление Христа народу. Фрагмент

Явление Христа народу. Фрагмент.1830-40-е

Явление Христа народу. Фрагмент. 1830-40

Три обнаженных мальчика. 1848-52

Три странника, возвещающих Аврааму рождение Исаака. 1850-е

Христос в Гефсиманском саду. 1850-е

Хождение по водам. 1850-е

Явление Христа народу. Фрагмент. 1830-е-40-е

Путешественник. 1840-е

Семь мальчиков в цветных одеждах и драпировках. 1840-е

Портрет Н.В.Гоголя. 1841

Французский солдат на белом коне. 1847

Преображение. 1850-е гг.

Четыре нагих мальчика. 1835

Явление Христа Марии Магдалине после воскресения. 1835

Старик и мальчик, выходящие из воды. 1840-е

Славословие пастухов

Пророк Илия и Сарептская вдова

Явление Христа народу. Первоначальный эскиз картины

Преображение

Приам, испрашивающий у Ахиллеса тело Гектора. 1824

Храм Весты в Риме. Конец 1830-х

Проповедь Христа в храме

Фараон просит Моисея и Аарона вывести еврейский народ из Египта

Почва и дали

Смотрящий вверх, в шапочке

Женская голова. 1830-40-е

Народ израильский поклоняется Золотому тельцу. 1849-57

Мужская голова сомневающегося, в повороте. Конец 1830-х-1840-е

Полуфигура обнаженного мальчика. Этюд для картины Явление Христа народу. 1830-е-1840-е

Оливы у кладбища в Альбано. Молодой месяц. 1842-1846

Октябрьский праздник в Риме у Понте Молле. 1842

Оливковое дерево. Долина Ариччи. 1842

Октябрьский праздник в Риме. Сцена в лоджии (приглашение к танцу). 1842

Монтичелли близ Тиволи. 1843

Неаполитанский залив у Кастелламаре. 1846

Жених, выбирающий серьги для невесты. 1838

Полуфигура натурщицы Асунты. 1840-е

Полуфигура левита. Этюд для картины Явление Христа народу. 1840-е

Нагой мальчик. 1830

Полуфигура поднимающегося старика. Голова фавна. 1830-е

Портрет Виттории Кальдони (Лапченко). 1834

Понтийские болота. 1838

Итальянская сцена. 1838

Иосиф, толкующий сны заключённым с ним в темнице виночерпию и хлебодару. 1827

Портрет Виттории Марини. 1830-е

Мальчик Пифферари. Начало 1830-х

Дерево у ручья. Левый и правый фрагменты. 1830-е

Октябрьский праздник в Риме у Понте-Молле (перед началом танца)

На берегу Неаполитанского залива

Мужская голова

Изгнание торгующих из храма. 1824

Женщины служат Христу именем своим. 1824

Венера Медицейская. Три рисунка со статуи. 1830-1831

Голова апостола Андрея. 1830-1840

Братья Иосифа находят чашу в мешке Вениамина. 1831-1833

Аполлон, Гиацинт и Кипарис, занимающийся музыкой и пением. 1831-1834

Дерево в тени над водой в окрестностях Кастель-Гандольфо. Конец 1840-х-начало 1850-х

Авраам просит у Бога знамения (Призвание Авраама). 1850-е

Выход с тайной вечери. 1850-е

Богоматерь, ученики Христа и женщины, следующие за Ним, смотрят издали на распятие.1850-е

Группа апостолов. Эскиз. 1840-е

Голова апостола Андрея. Этюд. 1840-е

Аппиева дорога при закате солнца. 1845

Архангел Гавриил поражает Захарию немотой. 1850-е

Голова Иуды. Этюдный рисунок для композиции Братья Иосифа находят чашу в мешке Вениамина. 1831

Ave Maria. 1839

Голова раба. 1840-е

Голова дрожащего молодого мужчины, в повороте. 1840-е

Беллерофонт отправляется в поход против Химеры. 1829

Вид на Понте Молле близ Рима. Конец 1830-х

Голова Аполлона Бельведерского. Начало 1830-х

Голова Иоанна Крестителя. Этюд

Бичевание Христа

Благовещение. 1824

Ветка

Дерево в парке Киджи

Голова Иоанна Богослова. Этюд

Голова фарисея в чалме

Вода и камни под Палаццуола